Roqya Suyu evin içine püskürtmek ve kara misk kullanmak.
Sık sık Roqya'ya yanıt veren insanları ve bu konuda çok fazla cehaletle ilgili sorunları görüyoruz. Ve bu meseleler arasında, insanların kanıtların ne olduğunu ve İslam'da delillerin nasıl görüldüğünü anlamadığını ve bunun alimlerin Kur'an, Sünnet ve İdjmaa'dan (fikir birliği) nasıl çıkarıldığının anlaşılmadığı bir nokta var.
Bu makalede Roqya'da kullanılan bazı tedavileri tartışmak ve “Tajareeb Al_Roqaa” prensibini açıklamak istiyoruz, yani Roqya'da yöntem ve tedavileri denemek veya denemek.
Daha derine inmeden önce, önce bazı şeyleri açıklayacağız.
Birincisi, Kuran ve Sünnetten alimlerin, Roqya'nın izin verilebilmesi için karşılaması gereken şartları geri çektiler:
Bu koşullar Tawqeefiyah ve bu onların sabit olduğu ve değişemediği anlamına gelir ve bu koşulların 1'i karşılanmazsa, Roqya haram olur.
Şeyh Sulayman ibn Abdullah ibn AbdulWahhab şöyle dedi:
Al-Imaam Al-Suyooti (ALLAH ona merhamet etsin) dedi:
Alimler, aşağıdaki 3 koşulları karşılandığında Al-Roqya'nın performansına izin verildiğine karar verdiler (Idjmaa ');
1: Roqya, ALLAH Sözleriyle (Kur'an, ayrıca Sünnet'in eklerini de içerir) veya Onun Güzel İsimlerini ve / veya Özelliklerini (çağırarak) kullanarak gerçekleştirilmelidir.
2: Roqya, Arapça dilinde veya anlamın bilindiği dilde konuşulmalıdır.
3: Roqya'nın kendi kendine fayda sağlamadığına, ancak sadece ALLAH aracılığıyla faydalı olduğuna inanılmalıdır.
(Tayseer Al-'Azeez Al-Adlandırılmış Sharh Kitaab Al-Tawheed sayfa 167)
İbn Hajr, kitabında Fath El Baari 10 / 206:
Alimler, bu 3 koşulları karşılandığında Roqya'ya izin verildiği konusunda hemfikirdir.
Koşullar açık, 3 var ve bunlar sabittir ve Roqya'nın ALLAH'ın iradesine izin vermesi ve faydalı olması için tüm 3'in bulunması gerekir.
Bununla birlikte, Roqya tedavide geniş ve hiçbir 1 raaqi aynı yöntemleri kullanmayacak, bunu bu konuda alimlerden gelen gelenekler ve ifadelerle ve birkaç örnekle açıklayacağız.
'Awf ibn Maalik Al-Ashdjaa'i'nin yetkisi üzerine:
“Djaahiliyyah (İslam için) döneminde Roqya yapmaya alışkın olduk, sorduk:
Ey ALLAH Elçisi ne düşünüyorsun?
Resul Resulullah (Huzur içinde olsun) dedi: Roqaa şeklini göreyim.
(Bunun üzerine Sahabi, Roqya'nın nasıl yapıldığını ve Peygamber barışının onun üzerinde olduğunu söyledi)
“Roqya'nın içinde hiçbir Shirk olmayan bir yanlışlık yok”!
(Saheeh Muslim Kitten Al-Salaam 64 ve 2200)
El Manaawi, bu hadis hakkında yaptığı açıklamada:
"Bana Roqaa yolunu göster", bir dhamma ile Roqya çoğul ve bu sığınak (ALLAH'ta) ve bunun amacı Djaahiliyyah'da (İslam gelmeden önce) dedi Roqya'nın yoludur. Nasıl yaptıklarını görün ve "Yolunuzu görmeme izin verin" dedi, çünkü ben (Peygamber barışı ona karşı) öğrenilmiş ve bilge insanın bilginiyim ve bu yüzden görmeme izin verin.
"Roqya'da yanlış bir şey yok" ya da izin verildi
"İçinde Şirk olmadığı", yani Djaahiliyyah'da yaptığınız Roqyah'a izin verilir ve Kufr'a veya Şirk halkının sözlerinden herhangi birine inanmaktan muaftır ve bu haram olduğu için İslam'a aykırıdır ...
(Faidh Al-Qadeer 1 / 558)
Bu hadise ve alimlerin bu konudaki açıklamalarına daha yakından baktığımızda, burada tartışılan Roqya, Sahaba’nın İslam’ın gelişinden önce yaptığı bir Roqya veya Kuran’da yapılan bir Roqya olduğunu henüz açıklanmadı ve Sahaba henüz müslüman değildi.
Bu hadis bu nedenle alimler tarafından Roqya bağlamında en önemli gölgenin 1'i olarak görülmekte ve bu hadis sayesinde pek çok Roqya düzenlemesinden kaçınılmaktadır.
Daha sonra merak edilebileceği gibi, Hz. Peygamber'in Kuran'da ve bir çağda, Sahaba'nın kendisi hala inandırıcı olmadığı zamanlarda, Roqya'nın bu yolunu onaylamış olması nasıl mümkün olabilirdi? Peki ya 3 koşulları?
Bunun cevabı, Djaahiliyyah'da roqya yapan Sahabi'nin hala 3 şartı yerine getirdiği, ancak daha sonra bir Müslüman olduğunda, kullandıkları yönteme izin verildiğinden emin olmak istedi ve bunu Peygamber barışına gösterdi. ve yanıtı, roqyah'a izin verilebilir ve doğru olduğu ve Roqya'da Shirk, Kufr veya Haram olmadığı idi.
Sahabi, o dönemde Müslüman olmamasına ve Kuran henüz vahyedilmemesine rağmen, Roqya'yı Güzel İsimleri ve Yüce Nitelikleri ile ALLAH'ı çağırarak yaptı ve bunu saf Arap dilinde yaptı ve böylece 3 hepsini de yerine getirdi. koşullar.
Bu hadislerden alimler, Roqya'nın 3 koşulları konusunda kesin olduğunu, ancak daha fazla yorumlamanın ve tarzın açık olduğunu ve değişebileceğini ispatladı.
Bu, Roqya'da bir takım koşulları sağladığı sürece uygulayabileceğiniz / kullanabileceğiniz anlamına gelir:
- 3 koşullarıyla çakışmayabilir
- Tedavi, alkol veya domuz eti kullanma, vb. Gibi İslam'ın kendisinde haram olmayabilir.
- Uygulamada kanıtlanabilir bir fayda sağlamalıdır, bu nedenle 134 Surah Al-Fatiha ve 77 x Ayat Al-Kursi gibi Suresi'nden belirli sayıları okumak veya yastığınızın altına bir bıçak koymak gibi işe yaramayan ya da belirli sayıları belirtme gibi bir anlamı yoktur. bunlar hiçbir anlam ifade etmeyen ve belli sahalarda sembolik değeri olan şeylerdir
- Vücuda zarar vermemelidir.
Bu ilkenin yalnızca Roqya'nın bir ilkesi olduğunu düşünen insanlar için, yalnızca yanlış olanları, bu ilkenin İslam'da daha yaygın olduğu ve İslam'daki şeylerin temelinin izinli olduğu ilkesiyle yapması gerekir.
Rokya ya da tıpta kullanılması tavsiye edilen bir şeyi okuduklarında soran insanları sık sık görüyoruz, bunu Kuran'dan ve Sünnet'ten kanıtlıyor musunuz, Kuran ve / veya Sünnet'in bir ansiklopedi olmadığını anlamıyorlar. Bakabileceğiniz ve bunlara izin verilen veya verilmeyen milyonlarca kelime.
ALLAH, HIM'in bildiği bir bilgelikten, bir şeye izin verilip verilmediğinin, hangi etin yiyebileceği ve yiyemeyeceği gibi, fakat varolan her şeyin isminden bahsedilmediği gibi, temel ilkelerden söz eden belirli konulardan bahsetmiştir; Al-Asl fil Asjae Al-Ibahaat veya iş dünyasında yasaklama kanıtı bulunmadıkça izin verilir.
Birkaç örnekten bahsedeceğiz:
Geçmişte, yüzlerce yıl önceki bir dönemden bahsettikten sonra, şimdi herkes tarafından haram olarak bilinen bazı bitkilerin kullanımına izin veren alimler vardı.
Bunun bir örneği, Shaych ibn Hajr Al-Haythami'nin “Tahdeer Al-Thiqaat 'an isti'maal Al-Kiftat wal Qat” adlı kitabında bahsettiği kattır.
Bu konuda, izin verildiğini beyan eden bazı alimlerin görüşlerini tartışıyor, bir kişi şimdi bir alimin bir ilaca nasıl izin verebileceğini söylüyor?
Kur'an-ı Kerim'de Qat'ın yasaklandığına dair gerçek kanıt var mı?
Hayır ve bu gerekli değil, bu yüzden izin veren bilim adamları, yasağın kanıtlanmasına kadar her şeyin izin verildiği ilkesine dayanarak bunu yaptılar ve kullanımda bazı faydaları olan bir bitki olarak gördüler. Bitkinin sarhoş edici olduğu ve böylece sarhoş edici olan her şeyin kullanımının yasak olduğu yasasıyla örtüşmüştür.
Başka bir örnek:
Birisi hamile bir kadını ultrasonla muayene etmenin ve doktorda ne gördüğüne inanmanın yasak olduğunu söyleseydi, kimse bu kişiyi ciddiye almazdı.
Fakat Kuran veya Sünnetten yankı olduğuna dair bir kanıt yok mu? Üstelik buna izin verilir, çünkü ultrasonda yasak yoktur ve belirli bir yasakla kaplanmaz ve ultrason pratikte gözle görülür bir fayda sağlar.
Ancak insanlar Roqya suyunu odanın köşelerine sıkıştırabileceğinizi kanıtlar, Kuran ve Sünnet'in gerçek ispatlarını isterler, bir ayetin veya Hadis'in kelimenin tam anlamıyla Roqya suyunu köşelere sıkabileceğinizi belirtirler. bir odanın, ama İslam'ın işleyişi böyle değil.
Böyle bir durumda, şu anda kullandığımız her şeyin çoğunluğu tedavilere izin verilmediği takdirde olacaktır, çünkü her yıl tıpta Kuran veya Sünnet'te bahsedilmeyen yeni tedavi yöntemleri vardır.
Çünkü aynı zamanda Tibb'de (tıpta) temel, haram olduğu ve Roqya'nın Tibb'un bir parçası olduğu kanıtlanıncaya kadar her şeye izin verildiğidir.
Roqya ile yardımcı olarak yapılan tedaviler:
- Evin köşelerinde okunan suların püskürtülmesi:
Aşağıdaki büyük Muhaddith Abi Nadhr Al-Haasim ibn El-Qaasim (ALLAH ona merhametli olabilir) tarafından anlatılmaktadır ve anlatımı Shaych Ibn Jibrien tarafından anlatılmıştır (ALLAH, Shaych ibn Bazz'ın huzurunda kendisine merhametli olabilir) ona merhamet et) ve diğerleri.
Bu konuşma, Liqaa ma'a Al-Ikhwa FILLAH nr 4 adlı Shaych Bin Bazz kaset kayıtlarında bulunabilir ve şimdi çevrimiçi olarak da bulunabilir.
Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim, kendisini rahatsız eden cinlerin yaşadığı için evinin köşelerine su püskürttü.
Dedi ki: “Bir kova aldım ve içindekileri şöyle okudum:
??? ????? ?????? ????? ???? ??? ??? ??? ?????? ????? ???? ???? ?? ???? ??? ????? ??????? ???? ?????? ?????? ???????? ?????? ???? ???? ?? ????????? ??? ?? ?????? ????? ?????? ??? ?? ???? ?? ???? ??? ?? ?? ???? ?????? ????? ???????? ????? ?????? ????? ???????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ???? ??? ??? ?????????
?? ??? ??? ???? ??????? ???? ????? ??? ?????? ?? ???? ????? ???????? ???? ????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ????)? (???? ????? ?????? ?????? ?? ??????? ??????
Daha sonra Sural Al-Saffaat 1-10'i okudu
Sonra evin köşelerine su sıktım ve aşağıdakileri duydum:
"Bizi yaktın, bizi yaktın, seni bırakacağız"
(Wabil Al-Sayyib eksi Kalaam Al-Tayyib, Ibn Qayyim Al-Djawziyyah'dan)
Shaych ibn Jibreen (Allah ona merhamet etsin) bunu Shaych Ibn Bazz'ın (Allah ona merhamet etsin) ve diğerlerinin bulunduğu bir toplantıda söyledi.
Şeyh ibn Cibreen sözlerine geldiğinde, "Bizi yaktın, bizi yaktın Ey Ebu Nadhr, seni terk ediyoruz" dedi Shaych ibn Bazz, ALLAH'a hamd olsun, eğer bu yararlı olduysa Allah'a şükürler olsun, sonra Shaych Ibn Yibrien bitirdi ve sonra Shaych ibn Bazz dedi, bu Al-Waabil Al-Sayyib kitabında mı?
Şeyh Ibn Jibrien dedi ki, Al-Waabil haklı Al-Sayyib!
Sonra Şeyh İbn Bazz, ALLAH'ın iradesine karşı yargılandığını ve yardım edildiğini söyledi, Tüm Övgüler ALLAH'a aittir, tüm şifaların temeli, ALLAH'ın yasaklı olduğunu beyan ettiği durumlar dışında izin veriliyor olmasıdır.
Sonra Shaych ibn Jibrien, birkaç kardeşin bunu denediğini ve suyu içen bir kadına verdiğini söyledi ve cinler yerinde öldü ya da cesedi terk etti.
Shaych ibn Bazz, ilaç olarak kullanılabilecek her şeyin ve İslam’da yasak bulunmadığının ve bununla birlikte, temel olarak hem Ġlkeler’de hem de İslam’ın yasakladığı durumlar dışında izin verildiğini söyledi.
Bu yüzden burada zamanımızın en az 2 aliminin, izin verilen Roqya'nın bilgisine sahip büyük alimlerin bir araya geldiğini görüyoruz ve birkaç kez tekrarlayan Shaych ibn Bazz'ı görüyoruz, şifadaki temeli yasaklanması dışında izin veriliyor Ayrıca, eğer yararlı olursa, Övgüler'in ALLAH'a olacağından bahseder.
Şeyh Muhtar Muhammed Kamil şöyle dedi:
Önemli konulara da ait olan şey, okunan su içmek ve onu yıkamak ve evin köşelerine sıkmaktır ve bu, insanı haksız yere bırakan cinleri (Allah'ın iradesiyle) etkiler.
(Tard 'ilaaz Al-Djaan bil Kur'an-ı Kerim walâ Ahaab sayfası 11)
Şeyh ibn Bazz dedi ki:
Abi Dawood'un Sünneti'nde, Peygamber barışının bir tencerede su hakkında okuduğu ve bunu hasta bir kişinin üzerine döküldüğü ve bunu belirtilen suyla işleme tabi tutmanın ve hasta bir kişinin üzerine dökmenin yasak olduğunu bildiği doğrulanmıştır. Teyit doğru olduğunda İslam'da.
Evde okunan suyun püskürtülmesiyle ilgili olarak, bunun hem geçmişte alimlerle hem de şu anda kendimizle ilgilendiklerimizde gördüğümüz uygulamada olduğu gibi, çalıştığı kanıtlanmıştır.
Buna ek olarak, Peygamber barışıyla ilgili olarak, suyla ilgili okuma ve bunu hastalıklarda kullanma konusunda Roqya'nın iyi bilinen bir gelenek olduğu kadar, bunu yaptıkları seleften daha iyi bir gelenek olduğu da vardır.
- Roqya'da Kara Misk veya diğer Misk türlerinin kullanımı:
Kara Musk'un ve diğer Musk türlerinin kullanımı Roqya'da yararlı bulunmuştur, bu özellikle bir cinn aaseeq'i olan insanlarla ve özellikle geceleri taciz edilen ve Kara Muskunu Roqya suyu ile birlikte kullananlar ve evde ve yatağın etrafına püskürtülür.
Genel olarak kara misk ve misk kullanmanın izin verilebilirliğine gelince, bu Sünnette bulunabilecek kanıtların yanı sıra, Roqya'daki deneylerin işe yaradığını da kanıtladı.
Abi Saed Al-Hudri'nin yetkisi üzerine şöyle dedi: Peygamber barışı onun üzerine olsun:
"En iyi kokular Musk"
(Saheeh Muslim)
İbn Qayyim (Allah ona merhamet etsin)
Verily Musk aşağıdaki özelliklere sahiptir; melekler onu sever ve şeytanlar ondan kaçar ve en çok şeytani aşk kötü bir koku. Çünkü iyi ruhlar iyi kokuları severler ve kötü ruhlar kötü kokuları severler ve her ruh ait olduğu yere gider, Al-Gabithoon lil gabithaat (kirli kadın için kirli) ve Tayiboon lil Tayibaat (saf dişi için temiz) için )
İbn Qayyim'in ifadesinden gördüğümüz gibi, shayateen misk ve özellikle kara misk kokusundan kaçıyor ve bu da yüzlerce insanı tedavi etmekte yaşadığımız şeydi.
Bu nedenle hem pratikte hem de Sünnette kanıtlanmış olan ve bu yöntemin kullanılmasına izin veren alimlerin ifadeleridir.