I disse artikler vil vi tale om at udføre roqyah for jøderne og kristne
Erklæringer om, at det er tilladt:
Det fremgår af Mawsoo'ah Al-Fiqhiyyah: Der er ingen uenighed mellem fuqaha om muslimens roqyah for en vantro. Og de bruger bevis på Abi Sa'eed Al-Khudri's hadith (må Allah være tilfreds med ham). (Al-Mawsoo'ah Al-Fiqhiyyah 13 / 34)
Nedenfor er den hadith, som forskerne bruger som bevis:
Det er blevet rapporteret af Abu Sa'eed Al-Khudri (må Allah være tilfreds med ham), der sagde:
En gruppe af profetens ledsagere (fred og velsignelse være med ham) gik ud og rejste, indtil de sluttede sig til en af de arabiske stammer. De bad om gæstfrihed, men blev nægtet. Derefter blev lederen af denne stamme stukket, og hans folk forsøgte alt for at helbrede ham, men intet hjalp. Og nogle af dem sagde: ”Hvorfor går du ikke til de mennesker, der bliver (i nærheden)? Måske har en af dem noget. ” Så de gik hen til dem og sagde: ”O folk, vores leder er blevet stukket og vi prøvede alt og intet fungerede. Har du noget? ” En af dem sagde, ”Ja, ved Allah. Jeg vil udføre ruqyah for ham, men ved Allah bad vi dig om gæstfrihed, og du gav os intet, så vi vil ikke gøre ruqyah for dig, medmindre du giver os noget til gengæld. ” De blev enige om, at de ville få en flok får. Så sprang han over ham og reciterede Al-hamdu lillahi Rabb il-`Alamien (surah Al-Fatiha). Og han kom sig hurtigt efter sine smerter, han begyndte at gå, og han blev fuldstændig helbredt. Så tog de fåreflokken, og nogle af profetens ledsagere (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Lad os dele det op imellem os." Den, der udførte ruqyah, sagde: "Vi gør intet, før vi vender tilbage til profeten (fred og velsignelser være med ham) og fortæller ham, hvad der skete, og vi vil vente og se, hvad han beder os om at gøre." Så hun kom til Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham) og fortalte hvad der var sket. Han sagde: "Hvordan vidste du, at det er en ruqyah?" Så sagde han: ”Du har gjort det rigtige. Del ud fårene og giv mig en andel. ” Og Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham) lo. (Al-Bukhari nr. 2276 og muslimsk nr. 2201
Erklæringer, der forbyder det:
Shaych ibn Jibreen (må Allah være barmhjertig med ham) blev spurgt om at gøre roqyah til bogens folk (jøder og kristne):
Han svarede:
Allah den forhøjede har fortalt os, at Koranen kun er en kur for troende, siger han:
Fortolkning af betydningen:
Og fra Koranen afslører vi, hvad der er en kur og en nåde for de troende; men for de uretfærdige øger det kun tabet. (Surah Al-Israa vers 82
Og sig, "Det er en vejledning og en helbredelse for de troende." Men de vantro har døvhed i ørerne, og det er mørkt for dem. De kaldes fra et fjernt sted (Surah Fussilat vers 44)
Og disse er guddommelige beviser, der er nok til at vide, at koranen ikke har nogen virkning på en ikke-muslim, og at det ikke vil være en kur for dem, og at det kun vil øge deres tab, og der er ingen tvivl om, at folket i bogen og disse er jøderne, og de kristne er ikke troende i Allahs sendebud (fred være med ham) eller i koranen, og det som bliver klart gennem koranen er, at de ikke vil nyde godt af roqyah, så det er på grund af dette er det ikke tilladt for en muslim at behandle en ikke-muslim med roqyah og lignende ting på grund af fraværet af et positivt resultat (Skrevet Fatawa Ibn Jibreen dateret 24 Sha'baan 1418)
Denne udtalelse fra ibn Jibreen er hans mening og ijtihaad, andre lærde har kun deltaget sin mening med hensyn til ikke-muslimer, der er i krig med muslimen eller som er fjendtlige over for det. Det er i denne gruppe, hvor koranen kun vil øge deres tab og ikke vil bringe helbredelse.
Følgende spørgsmål blev bedt om at Shaych bin Bazz (må Allah være barmhjertig over ham):
Er det tilladt for en muslim at udføre roqyah for en vantro?
Han svarede: Hvis muslimen er sikker for ham (den vantro) og han (den vantro) ikke er fra dem i krig med muslimen, er der intet galt med det. (Fatwa af lydoptagelse af shaych lavet på 8 Sha'baan 1419 Hidrijah