Sprøjter Roqya Vand ind i huset og bruger sort muskus.
Vi ser ofte folk, der reagerer på Roqya og de problemer, der er involveret med stor uvidenhed om dette emne. Og blandt disse sager er det punkt, at folk ikke forstår, hvad der er bevis for, og hvordan beviser ses i islam, og hvordan det udvindes af de akademikers koran, sunnah og idjmaa (konsensus).
I denne artikel vil vi gerne diskutere nogle af de behandlinger, der anvendes i Roqya og forklare princippet om “Tajareeb Al_Roqaa” dvs. eksperimentere eller afprøve metoder og behandlinger i Roqya.
Før vi går dybere ind i dette, vil vi først forklare nogle ting.
For det første de betingelser, som de lærde fra Koranen og Sunnah har trukket tilbage, som Roqya skal møde for at blive tilladt:
Disse betingelser er Tawqeefiyah, og det betyder, at de er faste og ikke kan ændres, og hvis 1 af disse betingelser ikke er opfyldt, bliver Roqya haram.
Shaych Sulayman ibn Abdullah ibn AbdulWahhab sagde:
Al-Imaam Al-Suyooti (må Allah have barmhjertighed over ham) sagde:
De lærde har nået til enighed (Idjmaa '), at Al-Roqyas præstationer er tilladt, når følgende 3-betingelser er opfyldt;
1: The Roqya skal udføres med ALLAHs ord (Koranen, dette inkluderer også Sunnahs anmodninger) eller ved (påkaldelse) hans smukke navne og / eller egenskaber
2: Roqya skal talt i det arabiske sprog eller det sprog, som betydningen er kendt for.
3: Det må antages, at Roqya ikke nyder godt af sig selv, men er kun nyttigt gennem Allah.
(Tayseer Al-'Azeez Al-Hameed Sharh Kitaab Al-Tawheed side 167)
Ibn Hajr siger i sin bog Fath Al-Baari 10 / 206:
De lærde er enige om, at Roqya er tilladt, når disse 3 betingelser er opfyldt.
Betingelserne er klare, der er 3, og disse er faste, og alle 3 skal være til stede for at gøre Roqya tilladt og nyttig med Allahs vilje.
Ikke desto mindre er Roqya bred i behandling, og ingen 1 raaqi vil anvende de samme metoder, vi vil forklare dette med traditioner og udsagn fra forskere om dette og en række eksempler.
På autoritet af 'Awf ibn Maalik Al-Ashdjaa'i, der sagde:
"Vi var vant til at gøre Roqya i Djaahiliyyahs tid (for islam), vi spurgte:
O Messenger af ALLAH hvad synes du om det?
Allahs Sendebud (fred være med ham) sagde: Lad mig se din vej til Roqaa.
(Herefter viste Sahabi, hvordan Roqya blev gjort, og Profetens fred var over ham)
"Der er ikke noget galt med Roqya, hvor der ikke er Shirk"!
(Sahee Muslim Kitten Al-Salaam 64 nr 2200)
Al-Manaawi siger i sin forklaring på denne hadith:
"Vis mig din måde på Roqaa", flertallet af Roqya med en dhamma, og dette er tilflugten (ved ALLAH), og formålet med dette er Roqyas vej, som sagde det i Djaahiliyyah (tid før islam kom), han ønskede se hvordan de gjorde det og sagde: "Lad mig se din vej", fordi jeg (Profetens fred være over ham) er lærerens og den vise menes lærer og så lad mig se det.
"Der er ikke noget galt med Roqya" eller det er tilladt
"I hvilken der ikke er nogen Shirk" dvs. Roqyah, som du gjorde i Djaahiliyyah, er tilladt og er fri for at tro på Kufr eller noget af folket i Shirk, og som er i strid med islam, fordi det er haram ...
(Faidh Al-Qadeer 1 / 558)
Når vi kigger nærmere på denne hadith og forklaringen af lærde om det, bemærker vi noget, nemlig den Roqya, der bliver diskuteret her, er en Roqya, som sahaba gjorde før islamens ankomst eller en Roqya, der blev udført, da Koranen blev endnu ikke afsløret, og Sahaba var endnu ikke muslimer.
Denne hadith ses derfor af forskere som 1 af de vigtigste ahadeeth i forbindelse med Roqya, og mange Roqya-regler er blevet undgået takket være denne hadith.
Man kan så spekulere på, hvordan kan det være, at profeten muligvis har godkendt denne måde med Roqya med ham, mens den ikke blev gjort gennem koranen og i en tid, hvor sahaba selv var stadig vantro, hvordan var dette Roqya så hvad med 3 forholdene?
Svaret på dette er, at Sahabi, der gjorde roqya i Djaahiliyyah, stadig opfyldte de 3 betingelser, men senere, da han var muslim, ville han sørge for, at den måde, de brugte var tilladt og viste dette for profeten fred være med ham , og hans svar var, at roqyah var tilladt og korrekt, og at der ikke var nogen Shirk, Kufr eller Haram i Roqya.
Selvom Sahabi på det tidspunkt ikke var muslim, og Koranen endnu ikke var åbenbaret, gjorde Roqya ved at påkalde ALLAH med sine smukke navne og ophøjede attributter, og han gjorde dette på det rene arabiske sprog og således opfyldte han alle 3 betingelser.
Fra denne hadith har lærerne vist, at Roqya er sikker på 3-betingelserne, men at den videre fortolkning og måde er åben og kan ændre sig.
Det betyder, at du kan anvende / bruge ting på Roqya, så længe det opfylder en række betingelser, disse er:
- Det kan ikke være i strid med 3-betingelserne
- Behandlingen må ikke være i selve islammen, som f.eks. Alkohol eller svinekød mv.
- Det skal give påviseligt anvendelighed i praksis, så ingen problemer, der ikke virker, eller det giver ingen mening, f.eks. At reciterer specifikke tal fra Surah som 134 Surah Al-Fatiha og 77 x Ayat Al-Kursi eller placerer en kniv under din pude, Det er ting, der ikke giver mening og har symbolsk værdi i visse sahara
- Det må ikke skade kroppen.
For folk, der tror, at dette princip er et princip for Roqya, kun de, der er forkerte, er dette princip mere almindeligt i islam og har at gøre med princippet om, at grundlaget for ting i islam er, at de er tilladt.
Vi ser ofte mennesker, som når de læser noget, der anbefales at bruge i roqya eller medicin, de spørger, har du bevis for dette fra Koranen og Sunnah, de forstår ikke, at Koranen og / eller Sunnah ikke er et encyklopædi med millioner af ord, som du kan slå op, og som er tilladt eller ikke tilladt.
ALLAH har nævnt specifikke forhold i en række tilfælde fra visdom, der er kendt for ham, om noget er tilladt eller ej, som for eksempel kød man må spise og ikke, men ikke alt der findes nævnes ved navn, disse spørgsmål falder under det grundlæggende princip; Al-Asl-fil Asjae Al-Ibahaat, eller det grundlæggende i erhvervslivet er, at de er tilladt, indtil der er bevis for forbud.
Vi vil nævne en række eksempler:
Tidligere, og så taler vi om en epoke for hundreder af år siden, var der lærde, der tillod brugen af visse planter, som nu er kendt for alle som haram.
Et eksempel på dette er qat nævnt af Shaych ibn Hajr Al-Haythami i sin bog kaldet "Tahdeer Al-Thiqaat 'an isti'maal Al-Kiftat wal Qat".
Her diskuterer han udtalelser fra visse lærde, der erklærede det tilladt, man vil nu sige, hvordan kan en lærer tillade et lægemiddel?
Er der bogstaveligt bevis for forbuddet mod Qat i Koranen eller Sunnah?
Nej, det er ikke nødvendigt, så de lærde, der tillod det, gjorde det på baggrund af princippet om, at alting er tilladt indtil bevis på forbuddet, og de så det som en plante, der i sig selv havde visse fordele ved brug, som tiden blev det klart, at anlægget var berusende og så var det dækket af forbuddet mod alt, hvad der er berusende, er haram at bruge.
Et andet eksempel:
Hvis nogen skulle sige, at det ikke er tilladt at undersøge en gravid kvinde med en ultralyd og at tro, hvad lægen ser i det, ville ingen tage denne person alvorligt.
Men der er intet bevis fra Quran eller Sunnah, at et ekko er tilladt? Og dog er det tilladt, fordi der ikke er noget forbud mod ultralydet, og det er ikke dækket af et specifikt forbud, og ultralydet har påviselig brugbarhed i praksis.
Men når folk spørger om, at du kan sprøjte Roqya-vand i hjørnerne af rummet, vil de have et bogstaveligt bevis fra Koranen og Sunnah, de forventer, at et vers eller Hadith bogstaveligt siger, at du kan sprøjte Roqya-vand i hjørnerne af et rum, men det er ikke hvordan islam virker.
Hvis dette var tilfældet, ville hovedparten af alt, hvad vi bruger nu, være, hvis behandlinger ikke var tilladt, fordi der hvert år findes nye behandlingsmetoder i medicin, der ikke er nævnt i Koranen eller Sunnah.
Fordi også i Tibb (medicin) er basisen, at alt er tilladt, indtil det er bevist, at det er haram og Roqya er en del af Tibb.
Behandlinger udført med Roqya som en hjælp:
- Spraying reciteret vand i hjørnerne af huset:
Følgende er fortalt af den store Muhaddith Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim (må Allah være barmhjertig med ham), og hans fortælling fortælles af Shaych Ibn Jibrien (må Allah være barmhjertig over for ham i nærværelse af Shaych ibn Bazz barmhjertigt ham) og andre.
Denne samtale findes i kassetteoptagelserne af Shaych Bin Bazz kaldet Liqaa ma'a Al-Ikhwa FILLAH nr 4 og kan nu også findes online.
Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim sprøjtede reciteret vand ind i hjørnerne af sit hus, fordi det var beboet af jinnen, der generede ham.
Han sagde: "Jeg tog en spand og reciterede følgende i det:
??? ????? ?????? ????? ???? ??? ??? ??? ?????? ????? ???? ???? ?? ???? ??? ????? ??????? ???? ?????? ?????? ???????? ?????? ???? ???? ?? ????????? ??? ?? ?????? ????? ?????? ??? ?? ???? ?? ???? ??? ?? ?? ???? ?????? ????? ???????? ????? ?????? ????? ???????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ???? ??? ??? ?????????
?? ??? ??? ???? ??????? ???? ????? ??? ?????? ?? ???? ????? ???????? ???? ????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ????)? (???? ?????? ?????? ?????? ???????? ??????
Han reciterede derefter Sural Al-Saffat 1-10
Så sprøjtede jeg vandet i hjørnerne af huset og hørte følgende:
"Du brændte os, du brændte os, vi vil forlade dig"
(Wabil Al-Sayyib minus Kalaam Al-Tayyib fra Ibn Qayyim Al-Djawziyyah)
Shaych ibn Jibreen (må Allah være barmhjertig over ham) fortalte dette på et møde, hvor Shaych Ibn Bazz (måtte Allah være barmhjertig over ham) og andre var til stede.
Da shaych ibn Jibreen kom til ordene: "Du brændte os, du brændte os O Abu Nadhr vi forlader dig" sagde Shaych ibn Bazz, ros være til ALLAH, ja, hvis dette har været nyttigt Al ros være til ALLAH, så sluttede Shaych Ibn Jibrien det, og så sagde Shaych ibn Bazz, er dette i bogen Al-Waabil Al-Sayyib?
Shaych Ibn Jibrien sagde, Al-Waabil har ret Al-Sayyib!
Derefter sagde Shaych Ibn Bazz, at det er blevet forsøgt og hjulpet med ALLAHs vilje, al lov er til allah, grundlaget for al helbredelse er, at det er tilladt undtagen hvad allah har erklæret forbudt.
Derefter sagde Shaych ibn Jibrien, en række brødre forsøgte dette og gav vandet til en besat kvinde til at drikke, og jinnen døde på stedet eller forlod kroppen.
Shaych ibn Bazz sagde alt, hvad der kan bruges som medicin, og der er intet forbud mod islam, så er grundlaget for, at det er tilladt både i supplikationer og medicin, undtagen hvad islam forbyder.
Så vi ser her en samling af ikke mindst de mindst 2-akademikere i vores tid, store lærde med kendskab til den tilladte Roqya, og vi ser Shaych ibn Bazz, der gentager flere gange, grundlaget i helbredelse er, at de er tilladt, medmindre det er forbudt og han nævner også, at hvis det er nyttigt så er al lov til allah.
Shaych Mukhtar Mohammed Kamil sagde:
Og hvad der også hører til de vigtige spørgsmål er at drikke reciteret vand og vaske det og sprøjte det i hjørnerne af huset, og det påvirker jinnen (med Allahs vilje), der forstyrrer mennesket.
(Tard 'ilaaz Al-Djaan bil Quran wal A'shaab side 11)
Shaych ibn Bazz sagde:
Det er bekræftet i Sunnan Abi Dawood, at Profetens fred skal være på ham, omtalt om vand i en gryde, og at han hældte dette over en syg person og ved at vide det, der behandler det med reciteret vand og hælder det over en syg person, er ikke forbudt er i islam, når recitationen er korrekt.
Hvad angår sprøjtning af reciteret vand i huset, har det i praksis vist sig, at det virker, både hos fortidens lærde og på nuværende tidspunkt som i praksis hvad vi har set hos folk, vi behandler os selv.
Derudover er der profetens traditioner, fred være hos ham, der reciterer om vand og bruger dette i sygdomme, og Roqya var en velkendt bruger samt selefens athar, at de gjorde dette.
- Brugen af Black Musk eller andre typer Musk i Roqya:
Brugen af sort musk og andre typer musk har vist sig nyttigt i Roqya, det er især hos personer, der har en jinn aaseeq og med mennesker og især børn, der er chikaneret om natten, og som bruger sort musk i kombination med roqya vand og dette sprøjtes i huset og omkring sengen.
Hvad angår tilladelsen til at anvende sort musk og musk i almindelighed, kommer det fra de beviser, der kan findes i Sunnah samt de beviser for, at eksperimenterne i Roqya har ført til praksis, at det virker.
På Abi Sa'eed Al-Khudri's myndighed, der sagde: Profetens fred være over ham, sagde:
"Det bedste af dufte er Musk"
(Sahee muslim)
Ibn Qayyim (må Allah barmhjertige ham)
Sandelig Musk har følgende egenskaber; englene elsker det, og shayateen flygter fra det, og mest at shayateen-kærligheden er en dårlig lugt. For gode sjæle elsker gode lugte og dårlige sjæle elsker dårlige lugte, og enhver sjæl vil gå hvor den hører hjemme, for Al-Gabithoon lil gabithaat (den urene for den urene kvinde) og Tayiboon lil Tayibaat (ren for den rene kvinde) )
Som vi ser fra Ibn Qayyims erklæring løber shayaten væk fra duften af muskus og især sort muskus, og det er også det, vi har oplevet i behandling af hundredvis af mennesker.
Det er derfor et spørgsmål, der er blevet bevist både i praksis og i Sunnah og lærernes udtalelser, som gør denne metode lov til at bruge.