Sprühen Sie Roqya-Wasser in das Haus und verwenden Sie schwarzen Moschus.
Wir sehen oft Menschen, die auf Roqya und die damit verbundenen Probleme reagieren und viel Unwissen über dieses Thema haben. Und unter diesen Dingen ist der Punkt zu verstehen, dass die Menschen nicht verstehen, was Beweise sind und wie Beweise im Islam gesehen werden und wie sie aus dem Koran, der Sunnah und dem Idjmaa (Konsens) der Gelehrten gewonnen werden.
In diesem Artikel möchten wir einige der im Roqya verwendeten Behandlungen diskutieren und das Prinzip von „Tajareeb Al_Roqaa“ erläutern, dh Methoden und Behandlungen im Roqya experimentieren oder ausprobieren.
Bevor wir uns näher damit befassen, werden wir zuerst einige Dinge erklären.
Erstens, die Bedingungen, die die Gelehrten aus dem Koran und der Sunnah zurückgezogen haben, damit das Roqya erfüllt werden darf:
Diese Bedingungen sind Tawqeefiyah und das bedeutet, dass sie festgelegt sind und sich nicht ändern können. Wenn 1 dieser Bedingungen nicht erfüllt ist, wird der Roqya-Haram.
Shaych Sulayman ibn Abdullah ibn AbdulWahhab sagte:
Al-Imaam Al-Suyooti (möge ALLAH mit ihm barmherzig sein) sagte:
Die Gelehrten sind sich einig (Idjmaa '), dass die Aufführung von Al-Roqya erlaubt ist, wenn die folgenden 3-Bedingungen erfüllt sind;
1: Das Roqya sollte mit den Worten von ALLAH (der Koran, dazu gehören auch die Bitten der Sunnah) oder durch (Aufruf) seiner schönen Namen und / oder Eigenschaften ausgeführt werden
2: Die Roqya müssen in arabischer Sprache oder in der Sprache gesprochen werden, deren Bedeutung bekannt ist.
3: Es muss angenommen werden, dass der Roqya nicht von selbst profitiert, sondern nur durch ALLAH nützlich ist.
(Tayseer Al-'Azeez Al-Hameed Sharh Kitaab Al-Tawheed Seite 167)
Ibn Hajr sagt in seinem Buch Fath Al-Baari 10 / 206:
Die Gelehrten sind sich einig, dass Roqya erlaubt ist, wenn diese 3-Bedingungen erfüllt sind.
Die Bedingungen sind klar, es gibt 3 und diese sind festgelegt und alle 3 müssen vorhanden sein, damit der Roqya mit dem Willen von ALLAH erlaubt und nützlich ist.
Trotzdem ist der Roqya in der Behandlung weit verbreitet und kein 1-Raaqi wird die gleichen Methoden anwenden. Wir werden dies anhand von Traditionen und Aussagen von Gelehrten und einigen Beispielen erläutern.
Auf die Autorität von 'Awf ibn Maalik Al-Ashdjaa'i, der sagte:
"Wir waren es gewohnt, Roqya in der Ära von Djaahiliyyah (für den Islam) zu machen. Wir fragten:
O Gesandter von ALLAH, was denkst du darüber?
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: Lass mich deinen Weg von Roqaa sehen.
(Daraufhin zeigten die Sahabi, wie der Roqya getan wurde und der Prophet, der Friede sei, sagte zu ihm)
"Es ist nichts falsch an Roqya, bei dem es keinen Shirk gibt"!
(Sahieh Muslim Kitten Al-Salaam 64 nr 2200)
Al-Manaawi sagt in seiner Erklärung dieses Hadith:
"Zeig mir deinen Weg von Roqaa", Plural von Roqya mit einem Dhamma, und dies ist die Zuflucht (bei ALLAH) und der Zweck ist der Weg von Roqya, der gesagt hat, dass er in Djaahiliyyah (Zeit vor dem Islam) wollte Sehen Sie, wie sie es taten und sagten: "Lass mich deinen Weg sehen", denn ich (der Prophet, Friede sei mit ihm) bin der Gelehrte des Gelehrten und des Weisen und lass es mich sehen.
"Es stimmt nichts mit Roqya" oder es ist erlaubt
"In dem es keinen Shirk gibt" oder die Roqyah, die Sie in Djaahiliyyah gemacht haben, ist erlaubt und frei von Glauben an Kufr oder eines der Sprüche der Leute von Shirk und das widerspricht dem Islam, weil das haram ist ...
(Faidh Al-Qadeer 1 / 558)
Wenn wir uns diesen Hadith und die Erklärung der Gelehrten genauer ansehen, fällt uns etwas auf: Der Roqya, über den hier gesprochen wird, ist ein Roqya, den die Sahaba vor dem Aufkommen des Islam gemacht hat, oder ein Roqya, der beim Quran durchgeführt wurde wurde noch nicht enthüllt und die Sahaba waren noch keine Muslime.
Dieser Hadith wird daher von Gelehrten als 1 des wichtigsten Ahadeth im Zusammenhang mit Roqya angesehen, und viele Roqya-Vorschriften wurden dank dieses Hadiths vermieden.
Man könnte sich dann fragen, wie es möglich ist, dass der Prophet diesen Weg von Roqya mit ihm genehmigt hat, während dies nicht durch den Koran getan wurde und in einer Zeit, in der die Sahaba noch ungläubig waren, wie war dieses Roqya was ist dann mit den 3-Bedingungen?
Die Antwort darauf ist, dass der Sahabi, der das Roqya in Djaahiliyyah gemacht hat, immer noch die drei Bedingungen erfüllte, aber später, als er ein Muslim war, wollte er sicherstellen, dass die Art und Weise, wie sie es benutzten, erlaubt war und zeigte dies dem Propheten Frieden auf ihm und seine Antwort war, dass die Roqyah zulässig und korrekt war und es keine Shirk, Kufr oder Haram in der Roqya gab.
Der Sahabi, obwohl er zu dieser Zeit kein Muslim war und der Koran noch nicht enthüllt wurde, tat den Roqya, indem er ALLAH mit seinen schönen Namen und erhabenen Attributen anrief, und er tat dies in der rein arabischen Sprache und so erfüllte er alle 3 Bedingungen.
Von diesem Hadith aus haben die Gelehrten bewiesen, dass Roqya hinsichtlich der 3-Bedingungen sicher ist, dass aber die weitere Interpretation und Vorgehensweise offen sind und sich ändern können.
Das bedeutet, dass Sie Dinge bei Roqya anwenden / verwenden können, sofern eine Reihe von Bedingungen erfüllt sind. Dies sind:
- Es darf nicht mit den 3-Bedingungen in Konflikt stehen
- Die Behandlung darf im Islam selbst nicht haram sein, wie z. B. Alkohol oder Schweinefleisch usw.
- Es sollte einen nachweisbaren Nutzen für die Praxis bieten, also keine Probleme, die nicht funktionieren oder keinen Sinn machen, wie das Aufzählen bestimmter Zahlen aus der Sura, wie 134 Surah Al-Fatiha und 77 x Ayat Al-Kursi, oder ein Messer unter das Kopfkissen zu legen. Dies sind Dinge, die in bestimmten Sahara keinen Sinn ergeben und symbolischen Wert haben
- Es darf dem Körper nicht schaden.
Für Menschen, die glauben, dass dieses Prinzip ein Prinzip von Roqya ist, nur diejenigen, die Unrecht haben, ist dieses Prinzip im Islam gebräuchlicher und hat mit dem Prinzip zu tun, dass die Grundlage der Dinge im Islam ist, dass sie erlaubt sind.
Wir sehen oft Menschen, die, wenn sie etwas lesen, das für die Verwendung in Roqya oder Medizin empfohlen wird, fragen, ob Sie Beweise dafür aus dem Koran und der Sunnah haben. Sie verstehen nicht, dass der Koran und / oder die Sunnah keine Enzyklopädie ist Millionen von Wörtern, die Sie nachschlagen können und die erlaubt oder nicht erlaubt sind.
ALLAH hat in einer Reihe von Fällen, die IHM bekannt sind, bestimmte Dinge erwähnt, ob etwas erlaubt ist oder nicht, beispielsweise welches Fleisch man essen darf und was nicht, aber nicht alles, was existiert, namentlich erwähnt wird; diese Dinge fallen unter das Grundprinzip; Al-Asl fil Asjae Al-Ibahaat, oder die Grundlage im Geschäft ist, dass sie erlaubt sind, bis Beweise für ein Verbot vorliegen.
Wir werden einige Beispiele nennen:
In der Vergangenheit, und dann sprechen wir über eine Zeit vor Hunderten von Jahren, gab es Gelehrte, die die Verwendung bestimmter Pflanzen erlaubten, die heute jedem als Haram bekannt sind.
Ein Beispiel hierfür ist Qat, das Shaych ibn Hajr Al-Haythami in seinem Buch „Tahdeer Al-Thiqaat 'und Isti'maal Al-Kiftat Wal Qat“ erwähnt hat.
Darin diskutiert er die Meinungen bestimmter Gelehrter, die es für zulässig erklärt haben, würde man jetzt sagen, wie ein Gelehrter ein Medikament zulassen kann.
Gibt es wörtliche Beweise für das Qat-Verbot im Koran oder in der Sunnah?
Nein und das ist nicht notwendig, so dass die Gelehrten, die dies erlaubten, auf dem Prinzip basierten, dass alles erlaubt ist, bis das Verbot bewiesen ist, und sie sahen es als eine Pflanze, die selbst bestimmte Vorteile hatte, als Der Zeitpunkt, an dem klar wurde, dass die Pflanze berauschend war, unterlag dem Verbot, dass alles, was berauschend ist, haram ist.
Ein anderes Beispiel:
Wenn jemand sagen würde, dass es nicht erlaubt ist, eine schwangere Frau mit Ultraschall zu untersuchen und zu glauben, was der Arzt darin sieht, würde niemand diese Person ernst nehmen.
Aber es gibt keine Beweise aus dem Koran oder der Sunnah, dass ein Echo erlaubt ist? Dies ist jedoch zulässig, da der Ultraschall nicht verboten ist und kein spezifisches Verbot vorliegt und der Ultraschall in der Praxis nachweisbar ist.
Aber wenn die Leute nach Beweisen fragen, dass Sie Roqya-Wasser in die Ecken des Raumes sprühen können, wollen sie einen buchstäblichen Beweis vom Koran und der Sunnah. Sie erwarten, dass ein Vers oder Hadith buchstäblich besagt, dass Sie Roqya-Wasser in die Ecken sprühen können eines Raumes, aber so funktioniert der Islam nicht.
Wenn dies der Fall wäre, wäre die Mehrheit von allem, was wir jetzt verwenden, wenn Behandlungen nicht erlaubt wären, weil es in der Medizin jedes Jahr neue Behandlungsmethoden gibt, die im Quran oder in der Sunnah nicht erwähnt werden.
Denn auch in Tibb (Medizin) ist die Grundlage, dass alles erlaubt ist, bis bewiesen ist, dass es sich um Haram handelt und Roqya Teil von Tibb ist.
Behandlungen, die mit dem Roqya als Hilfsmittel durchgeführt wurden:
- Spritzwasser in den Ecken des Hauses:
Das Folgende wird von dem großen Muhaddith Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim (möge ALLAH ihm barmherzig sein) erzählt, und seine Erzählung wird von Shaych Ibn Jibrien erzählt (möge ALLAH ihm in der Gegenwart von Shaych ibn Bazz (vielleicht ALLAH barmherzig sein) erbarme dich über ihn und andere.
Dieses Gespräch kann in den Kassettenaufnahmen von Shaych Bin Bazz namens Liqaa ma'a Al-Ikhwa FILLAH nr 4 gefunden werden und ist jetzt auch online zu finden.
Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim sprühte rezitiertes Wasser in die Ecken seines Hauses, weil es von den Dschinn bewohnt wurde, die ihn störten.
Er sagte: „Ich nahm einen Eimer und rezitierte Folgendes:
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Dann rezitierte er Sural Al-Saffaat 1-10
Dann spritzte ich das Wasser in die Ecken des Hauses und hörte folgendes:
"Du hast uns verbrannt, du hast uns verbrannt, wir werden dich verlassen"
(Wabil Al-Sayyib minus Kalaam Al-Tayyib von Ibn Qayyim Al-Djawziyyah)
Shaych ibn Jibreen (möge Allah ihm gnädig sein) sagte dies bei einem Treffen, bei dem Shaych Ibn Bazz (möge Allah ihm gnädig sein) und andere anwesend waren.
Als Shaych ibn Jibreen zu den Worten kam: „Du hast uns verbrannt, du hast uns verbrannt, Abu Nadhr, wir verlassen dich“, sagte Shaych ibn Bazz: Lob sei Allah, na ja, wenn dies nützlich war. dann beendete Shaych Ibn Jibrien es und dann sagte Shaych ibn Bazz, ist das in dem Buch Al-Waabil Al-Sayyib?
Shaych Ibn Jibrien sagte: Al-Waabil hat recht Al-Sayyib!
Dann sagte Shaych Ibn Bazz, es wurde versucht und mit dem Willen von ALLAH geholfen. All Lob sei ALLAH, die Grundlage für alle Heilung ist, dass es erlaubt ist, außer was ALLAH für verboten erklärt hat.
Dann sagte Shaych ibn Jibrien, mehrere Brüder versuchten dies und gaben einer besessenen Frau das Wasser zum Trinken, und der Dschinn starb an Ort und Stelle oder verließ die Leiche.
Shaych ibn Bazz sagte, alles, was als Medizin verwendet werden kann und es gibt kein Verbot im Islam, dann ist die Grundlage, dass es sowohl in Supplications als auch in der Medizin erlaubt ist, außer was der Islam verbietet.
Wir sehen hier also eine Zusammenkunft von nicht weniger 2-Gelehrten unserer Zeit, großartige Gelehrte mit Kenntnissen des erlaubten Roqya, und wir sehen Shaych ibn Bazz, der sich mehrmals wiederholt. Die Grundlage für die Heilung ist, dass sie erlaubt sind, außer wenn sie verboten sind und er erwähnt auch, dass All Praise ALLAH sei, wenn es nützlich ist.
Shaych Mukhtar Mohammed Kamil sagte:
Und was auch zu den wichtigen Themen gehört, ist das Trinken von rezitiertem Wasser, das Waschen und Sprühen in den Ecken des Hauses, und dies wirkt sich auf den Dschinn (mit dem Willen Allahs) aus, der den Menschen verletzt.
(Tard 'ilaaz Al-Djaan bil Quran wal A'shaab Seite 11)
Shaych ibn Bazz hat gesagt:
Im Sunnan von Abi Dawood wird bestätigt, dass der Prophet Friede sei mit ihm über Wasser in einem Topf rezitiert wird und dass er dies über einen Kranken geschüttet hat und dass es nicht verboten ist, dies zu behandeln, wenn man es mit rezitiertem Wasser behandelt und es über einen Kranken schüttet ist im Islam, wenn die Rezitation korrekt ist.
Was das Sprühen von Wasser aus dem Haus anbelangt, hat sich in der Praxis bewiesen, dass es funktioniert, sowohl bei den Gelehrten der Vergangenheit als auch zu diesem Zeitpunkt wie bei uns in der Praxis, was wir bei Menschen gesehen haben, die wir uns selbst behandeln.
Darüber hinaus gibt es Traditionen des Propheten mit dem Frieden, dass das Rezitieren über Wasser und das Verwenden bei Krankheiten und Roqya ein bekannter Brauch war, ebenso wie ein Athar des Selef, dass sie dies taten.
- Die Verwendung von Schwarzem Moschus oder anderen Moschusarten im Roqya:
Die Verwendung von Schwarzem Moschus und anderen Arten von Moschus hat sich im Roqya als nützlich erwiesen, insbesondere bei Menschen, die einen Jinn Aaseeq haben, und bei Menschen und insbesondere Kindern, die nachts belästigt werden und schwarzen Moschus in Kombination mit Roqya-Wasser und diesem verwenden wird im Haus und rund ums Bett gespritzt.
In Bezug auf die Zulässigkeit der Verwendung von schwarzem Moschus und Moschus im Allgemeinen ergibt sich dies aus den Beweisen, die in der Sunnah gefunden werden können, sowie aus den Beweisen, dass die Versuche im Roqya in die Praxis umgesetzt haben, dass sie funktionieren.
Unter der Autorität von Abi Sa'eed Al-Khudri, der sagte: Der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte:
"Der beste Duft ist Musk"
(Sahieh Muslim)
Ibn Qayyim (möge Allah sich seiner erbarmen)
Wahrlich, Moschus hat die folgenden Eigenschaften; Die Engel lieben es und die Shayateen fliehen davor, und das meiste, was die Shayateen lieben, ist ein schlechter Geruch. Denn gute Seelen lieben gute Gerüche und schlechte Seelen lieben schlechte Gerüche und jede Seele wird dorthin gehen, wo sie hingehört, für Al-Gabithoon lil gabithaat (das Unreine für die unreine Frau) und das Tayiboon lil Tayibaat (sauber für das reine Weibchen) )
Wie aus Ibn Qayyims Aussage hervorgeht, flüchten die Shayateen vor dem Duft von Moschus und vor allem nach schwarzem Moschus, und das haben wir auch bei der Behandlung von Hunderten von Menschen erlebt.
Es ist daher eine Angelegenheit, die sowohl in der Praxis als auch in der Sunnah und den Aussagen der Gelehrten bewiesen wurde, wodurch diese Methode erlaubt wird.