Pulvériser de l'eau Roqya dans la maison et utiliser du musc noir.
Nous voyons souvent des gens répondre à la Roqya et aux problèmes qui en découlent avec beaucoup d’ignorance à ce sujet. Et parmi ces questions, il y a le fait que les gens ne comprennent pas ce qu'est la preuve et comment on la voit dans l'Islam et comment elle est extraite du Coran, de la Sunna et de l'Idjmaa (consensus) des érudits.
Dans cet article, nous aimerions discuter de certains des traitements utilisés dans la Roqya et expliquer le principe du «Tajareeb Al_Roqaa», c'est-à-dire expérimenter ou essayer des méthodes et des traitements dans la Roqya.
Avant d’approfondir, nous allons d’abord expliquer certaines choses.
Premièrement, les conditions que les érudits du Coran et de la Sunna ont retirées et que la Roqya doit remplir pour être autorisées:
Ces conditions sont Tawqeefiyah et cela signifie qu'elles sont fixes et ne peuvent pas changer, et si 1 de ces conditions n'est pas rempli, le Roqya haram devient.
Le Chaych Sulayman ibn Abdullah ibn Abdul Wahhab a déclaré:
Al-Imaam Al-Suyooti (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) dit:
Les spécialistes ont convenu (Idjmaa ') que la performance d'Al-Roqya est autorisée lorsque les conditions 3 suivantes sont remplies.
1: La Roqya devrait être réalisée avec les Paroles d'Allah (Le Coran, cela inclut également les supplications de la Sunna) ou en (invoquant) Ses Beaux Noms et / ou Ses Propriétés
2: La Roqya doit être parlée en langue arabe ou dans la langue dont la signification est connue.
3: Il faut croire que la Roqya ne profite pas d'elle-même mais est seulement utile par le biais d'ALLAH.
(Tayseer Al-'Azeez Al-Hameed, Sharh Kitaab Al-Tawheed page 167)
Ibn Hajr dit dans son livre Fath Al-Baari 10 / 206:
Les chercheurs conviennent que Roqya est autorisé lorsque ces conditions 3 sont remplies.
Les conditions sont claires, il existe 3 et celles-ci sont fixes et tous les 3 doivent être présents pour que la Roqya soit permise et utile à la volonté d'ALLAH.
Néanmoins, le traitement de la Roqya est large et aucun 1 raaqi n'utilisera les mêmes méthodes. Nous expliquerons cela à l'aide de traditions et de déclarations de spécialistes à ce sujet, ainsi que de nombreux exemples.
Sur l'autorité de 'Awf ibn Maalik Al-Ashdjaa'i qui a déclaré:
"Nous avions l'habitude de faire la Roqya à l'époque de Djaahiliyyah (pour l'Islam), nous avons demandé:
O messager d'ALLAH, qu'en penses-tu?
Le Messager d'Allah (Que la paix soit sur lui) dit: Laisse-moi voir ton chemin de Roqaa.
(Là-dessus le Sahabi a montré comment la Roqya était faite et que le Prophète la paix soit sur lui a dit)
"Il n'y a rien de mal avec Roqya dans lequel il n'y a pas de Shirk"!
(Sahel Musulman Chaton Al-Salaam 64 nr 2200)
Al-Manaawi dit dans son explication de ce hadith:
"Montre-moi ton chemin de Roqaa", pluriel de Roqya avec un dhamma et c'est le refuge (à ALLAH) et le but de ceci est le chemin de Roqya qui a dit le faire à Djaahiliyyah (l'époque avant que l'Islam ne soit venu), il voulait voyez comment ils l'ont fait et ont dit: "Laissez-moi voir votre chemin" parce que je (le Prophète la paix soit sur lui) suis l'érudit du savant et du sage et laissez-moi le voir.
"Il n'y a rien de mal avec Roqya" ou c'est permis
«Dans lequel il n'y a pas de Shirk» ou la Roqyah que vous avez faite à Djaahiliyyah est autorisée et est libre de croire en Kufr ou à l'une des paroles du peuple de Shirk et qui est contraire à l'Islam parce que c'est haram…
(Faidh Al-Qadeer 1 / 558)
Lorsque nous examinons de plus près ce hadith et l'explication des érudits à ce sujet, nous remarquons quelque chose, à savoir la Roqya dont il est question ici est une Roqya que le sahaba a faite avant l'avènement de l'islam, ou une Roqya qui a été exécutée lorsque le Coran n'a pas encore été révélé et les Sahaba n'étaient pas encore musulmans.
Ce savant hadith est donc considéré par les spécialistes comme le symbole 1 du plus important hadith dans le contexte de la Roqya, et de nombreux règlements en Roqya ont été évités grâce à ce hadith.
On peut alors se demander comment est-il possible que le prophète ait approuvé cette manière de Roqya avec lui alors que cela n'a pas été fait par le Coran et à une époque où les sahaba eux-mêmes étaient encore incroyants, comment était-ce Roqya alors qu'en est-il des conditions 3?
La réponse à cela est que le Sahabi qui a fait la roqya à Djaahiliyyah remplissait toujours les 3 conditions, mais plus tard, quand il était musulman, il voulait s'assurer que la façon dont ils utilisaient était autorisée et montrait cela au Prophète que la paix soit sur lui. , et sa réponse était que la roqyah était permise et correcte et qu'il n'y avait pas de Shirk, Kufr ou Haram dans la Roqya.
Le Sahabi, bien qu'à ce moment-là, il n'était pas musulman et que le Coran n'ait pas encore été révélé, a fait la Roqya en invoquant ALLAH avec ses beaux noms et ses attributs exaltés et il l'a fait dans la langue arabe pure et ainsi il a rempli les 3 conditions.
À partir de ce hadith, les spécialistes ont prouvé que Roqya était certain des conditions relatives à 3, mais que l’interprétation et les modalités ultérieures étaient ouvertes et pouvaient changer.
Cela signifie que vous pouvez appliquer / utiliser des éléments chez Roqya à condition que certaines conditions soient remplies, à savoir:
- Il ne peut pas entrer en conflit avec les conditions 3
- Le traitement peut ne pas être haram dans l'Islam lui-même, comme consommer de l'alcool ou du porc, etc.
- En pratique, cela devrait fournir une utilité démontrable. Par conséquent, aucun problème qui ne fonctionne pas ou qui n’a aucun sens, tel que réciter des chiffres spécifiques de la sourate tels que 134 Sourate Al-Fatiha et 77 x Ayat Al-Kursi, ou placer un couteau sous votre oreiller, ce sont des choses qui n'ont aucun sens et ont une valeur symbolique dans certains sahara
- Cela ne doit pas nuire au corps.
Pour les personnes qui pensent que ce principe est un principe de la Roqya uniquement pour ceux qui se trompent, ce principe est plus commun dans l'Islam et concerne le principe selon lequel le fondement des choses dans l'Islam est qu'elles sont autorisées.
Nous voyons souvent des gens qui, lorsqu'ils lisent quelque chose recommandé à utiliser en roqya ou en médecine, ils demandent si vous avez des preuves de cela dans le Coran et la Sunna, ils ne comprennent pas que le Coran et / ou la Sunna n'est pas une encyclopédie avec des millions de mots que vous pouvez rechercher et qui sont autorisés ou non.
ALLAH a mentionné des problèmes spécifiques dans un certain nombre de cas de sagesse connus de LUI, que quelque chose soit autorisé ou non, comme la viande que l'on peut manger ou non, mais que tout ce qui existe n'est pas mentionné nommément, ces problèmes relèvent du principe de base; Al-Asl fil Asjae Al-Ibahaat, ou le principe dans les affaires est qu'ils sont autorisés jusqu'à preuve de la prohibition.
Nous citerons un certain nombre d’exemples:
Dans le passé, et puis nous parlons d'une époque il y a des centaines d'années, il y avait des érudits qui ont permis l'utilisation de certaines plantes qui sont maintenant connues de tous comme haram.
Un exemple de ceci est le qat mentionné par Shaych ibn Hajr Al-Haythami dans son livre intitulé «Tahdeer Al-Thiqaat 'an isti'maal Al-Kiftat wal Qat».
En cela, il discute des opinions de certains érudits qui l'ont déclaré autorisé. On dirait maintenant comment un érudit peut-il autoriser un médicament?
Existe-t-il une preuve littérale de l'interdiction du Qat dans le Coran ou la Sunna?
Non et cela n’est pas nécessaire, les érudits qui l’ont autorisé ont agi de la sorte en se basant sur le principe que tout est permis jusqu’à preuve de la prohibition et qu’ils la considéraient comme une plante ayant elle-même certains avantages, au moment où il est devenu évident que la plante était enivrante, elle était donc couverte par l'interdiction d'utiliser tout ce qui est enivrant.
Un autre exemple:
Si quelqu'un devait dire qu'il n'est pas permis d'examiner une femme enceinte avec une échographie et de croire ce que le médecin y voit, personne ne prendrait cette personne au sérieux.
Mais il n'y a aucune preuve du Coran ou de la Sunna qu'un écho est autorisé? Et pourtant, cela est autorisé parce que l'échographie n'est pas interdite et qu'elle n'est pas couverte par une interdiction spécifique et que l'échographie a une utilité démontrable dans la pratique.
Mais quand les gens demandent de prouver que vous pouvez pulvériser de l'eau Roqya dans les coins de la pièce, ils veulent une preuve littérale du Coran et de la Sunna, ils s'attendent à ce qu'un verset ou un hadith indique littéralement que vous pouvez pulvériser de l'eau Roqya dans les coins. d'une pièce, mais ce n'est pas ainsi que fonctionne l'Islam.
Si tel était le cas, la majorité de tout ce que nous utilisons maintenant serait si les traitements n'étaient pas autorisés, car chaque année, de nouvelles méthodes de traitement en médecine ne sont pas mentionnées dans le Coran ou la Sunna.
Parce que dans Tibb (médecine), la base est que tout est permis jusqu'à ce qu'il soit prouvé que c'est haram et que Roqya fait partie de Tibb.
Traitements effectués avec la Roqya comme aide:
- Pulvériser de l'eau récitée dans les coins de la maison:
Ce qui suit est raconté par le grand Muhaddith Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim (qu'Allah soit miséricordieux à son égard) et son récit est raconté par le Chaych Ibn Jibrien (qu'Allah soit miséricordieux envers lui en présence de Shaych ibn Bazz (que ALLAH aie pitié de lui) et des autres.
Cette conversation peut être trouvée dans les enregistrements de Shaych Bin Bazz appelés Liqaa ma'a Al-Ikhwa FILLAH n ° 4 et peut également être consultée en ligne.
Abi Nadhr Al-Haasim ibn Al-Qaasim a pulvérisé de l'eau récitée dans les coins de sa maison parce qu'elle était habitée par les djinns qui le dérangeaient.
Il a dit: «J'ai pris un seau et j'ai récité ce qui suit:
??? ????? ?????? ????? ???? ??? ??? ??? ?????? ????? ???? ???? ?? ???? ??? ????? ??????? ???? ?????? ?????? ???????? ?????? ???? ???? ?? ????????? ??? ?? ?????? ????? ?????? ??? ?? ???? ?? ???? ??? ?? ?? ???? ?????? ????? ???????? ????? ?????? ????? ???????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ???? ??? ??? ?????????
?? ??? ??? ???? ??????? ???? ????? ??? ?????? ?? ???? ????? ???????? ???? ????? ??? ?? ?? ??? ???? ????? ??? ?? ????? ??????? ??? ?? ?? ????)? (???? ????? ?????? ?????? ???? ??????? ??????
Il a ensuite récité Sural Al-Saffaat 1-10
Ensuite, j'ai pulvérisé de l'eau dans les coins de la maison et j'ai entendu ce qui suit:
"Vous nous avez brûlés, vous nous avez brûlés, nous vous quitterons"
(Wabil Al-Sayyib moins Kalaam Al-Tayyib d'Ibn Qayyim Al-Djawziyyah)
Shaych ibn Jibreen (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit cela lors d'une réunion où Shaych Ibn Bazz (qu'Allah lui fasse miséricorde) et d'autres étaient présents.
Quand shaych ibn Jibreen est venu aux mots, "Vous nous avez brûlés, vous nous avez brûlés O Abu Nadhr nous vous quittons" a dit Shaych ibn Bazz, Louange à ALLAH, eh bien, si cela a été utile Louange à ALLAH, puis Shaych Ibn Yibrien l'a terminé et ensuite Shaych ibn Bazz a dit, est-ce que c'est dans le livre Al-Waabil Al-Sayyib?
Shaych Ibn Jibrien a déclaré: Al-Waabil a raison Al-Sayyib!
Puis Chaych Ibn Bazz a dit, cela a été essayé et aidé avec la volonté d’ALLAH. Louange à ALLAH, le fondement de toute guérison est qu’elle est permise sauf ce que ALLAH a déclaré interdit.
Ensuite, Shaych ibn Jibrien a déclaré qu'un certain nombre de frères avaient essayé de le faire et avaient donné de l'eau à une femme possédée pour qu'elle boive et les djinns étaient morts sur place ou avaient quitté le corps.
Shaych ibn Bazz a dit, tout ce qui peut être utilisé comme médicament et il n'y a aucune interdiction dans l'Islam, alors la base est qu'il est permis à la fois dans les supplications et dans la médecine sauf ce que l'Islam interdit.
Ainsi, nous voyons ici un rassemblement d'au moins d'érudits 2 de notre temps, de grands érudits ayant une connaissance de la Roqya autorisée, et nous voyons Shaych ibn Bazz qui répète à plusieurs reprises, le fondement de la guérison est qu'ils sont autorisés, sauf lorsqu'ils sont interdits. et il mentionne également que si cela est utile, alors Louange à Allah.
Shaych Mukhtar Mohammed Kamil a déclaré:
Et ce qui appartient également aux questions importantes est de boire de l'eau récitée, de la laver et de la vaporiser dans les coins de la maison, ce qui affecte les djinns (avec la volonté d'Allah) qui fait du tort à l'homme.
(Tard 'ilaaz Al-Djaan bil Coran wal A'shaab page 11)
Shaych ibn Bazz a déclaré:
Il est confirmé dans le Sunnan d'Abi Dawood que le Prophète la paix soit sur lui racontée au sujet de l'eau dans une casserole et qu'il verse ceci sur un malade et sachant ce que le traiter avec de l'eau récitée et le verser sur un malade n'est pas interdit est dans l'islam quand la récitation est correcte.
En ce qui concerne la pulvérisation d'eau récitée dans la maison, il a été prouvé dans la pratique que cela fonctionne, à la fois avec les érudits du passé et à ce moment-là, comme avec nous dans la pratique, ce que nous avons vu avec les personnes que nous traitons nous-mêmes.
En outre, il existe des traditions du prophète selon lequel la récitation à propos de l'eau et son utilisation dans le traitement des maladies et de la Roqya étaient une coutume bien connue, ainsi qu'un athar du peuple.
- L'utilisation de musc noir ou d'autres types de musc dans la Roqya:
L’utilisation du musc noir et d’autres types de musc s’est avérée utile en Roqya, en particulier pour les personnes ayant un jinn aaseeq et pour les personnes, en particulier les enfants harcelés la nuit, qui utilisent le musc noir en combinaison avec l’eau de la Roqya et ce est pulvérisé dans la maison et autour du lit.
En ce qui concerne la licéité de l'utilisation du musc noir et du musc en général, cela provient des preuves que l'on peut trouver dans la Sunna ainsi que de la preuve que les expériences menées dans la Roqya ont montré que cela fonctionne.
Sous l'autorité d'Abi Saeed Al-Khudri, qui a déclaré: Le Prophète la paix soit sur lui a dit:
"Le meilleur des parfums est le musc"
(Sahih Mouslim)
Ibn Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde)
Verily Musk a les propriétés suivantes; les anges l'aiment et les shayateen s'enfuient, et le plus que l'amour des shayateen est une mauvaise odeur. Car les bonnes âmes aiment les bonnes odeurs et les mauvaises âmes aiment les mauvaises odeurs et chaque âme ira à sa place, pour Al-Gabithoon lil gabithaat (l'impur pour la femme impure) et le Tayiboon lil Tayibaat (propre pour la femme pure) )
Comme nous le voyons dans la déclaration d'Ibn Qayyim, les shayateen fuient le parfum du musc et en particulier du musc noir et c'est également ce que nous avons expérimenté en traitant des centaines de personnes.
C’est donc une question qui a fait ses preuves à la fois dans la pratique, dans la Sunna et dans les déclarations des érudits, ce qui permet à cette méthode de l’utiliser.